佛教如何看待風水、鬼神、命相問題，都是自因自果

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佛教如何看待風水、鬼神、命相問題，都是自因自果觀看數：5149 人

欲知前世因今生受者是（果報）,欲知來世果今生作者是（業因）

佛教如何看待風水、鬼神、命相問題，都是自因自果 觀看數：5149 人

欲知前世因今生受者是（果報）

欲知來世果今生作者是（業因）

它主要說明兩個問題：

1、因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉凶禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。

2、我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。因緣改變了，果報也會轉變。

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佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的「宿命論」、「鐵板數」完全不同。佛法認為「命運」是可以改造的，改造命運的關鍵在「心」。「命由心造」、「相隨心轉」、「一切唯心造」嘛。明白這個道理，知道吉凶禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。

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今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？

我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌醜陋。怎麼解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人，也無法解釋。只有佛法才能說明它的所以然。

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這些人「緣」雖相同，「因」卻不同。「因」是過去生中自己種的，是主要的。「緣」是今生得之於父母的，是次要的。

我們這個「色身」叫「報身」、「果報身」，就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。

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正報包括相貌好醜、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉，所以說「欲知前世因，今生受者是」（果報）。今生的億萬富翁是前生大種布施因獲得的。

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今生多病、短命，是種殺業得來的。都是自因自果，自作自受。明白這個道理，就不用怨天尤人。

今天，佛門內對於因果問題，存在兩種錯誤知見：

1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律鬆弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關係。虛雲大師早就提出修行的先決條件是「深信因果，嚴持戒律」。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。

2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉凶禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。處理問題，往往採用求籤、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，並把它庸俗化。

下面分別說一下這三個問題

風水問題

命相是解釋正報的，風水是解釋依報的。風水是觀察陽宅（活人的居住）和陰宅（埋葬死人的地方）吉凶禍福。佛法認為依報隨正報轉。正報有福，依報必然會好；正報無福，依報必定壞。所以，風水家常說：「吉人居吉地。」和「求陰地不如求心地。」這「吉人」、「心地」就是指的「正報」。說明依報隨正報轉。正報是主要的，依報是次要的。

鬼神問題

娑婆世界是凡聖同居土，既有佛菩薩，也有鬼神同我們在一起，無時不在，無處不在，並不奇怪。鬼神道的眾生，也分善惡，各司其職，扶善懲惡。

《太上感應篇》里說「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」說明我們起心動念，都在鬼神鑒察之中，吉凶禍福便已確定。

我們學佛的人必然受到鬼神尊敬、擁護。佛經說，受過五戒的人，能認真守好一條戒，便有5位護戒善神守護；能守好五戒，便有25位護戒善神保護你。守戒的人，還有什麼惡鬼惡神敢來侵犯你呢？

《念佛十種功德》第四條說：「念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠）。一切惡鬼，皆不能害。」

當然，如果我們不持戒修行，護戒善神離開，惡鬼惡神會跟隨你、欺負你，這也是可能出現的事。

命相問題

算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣泛流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知道。有什麼辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來和原理，並能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相，認為是捨本逐末，徒勞無益的。

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