修行成為一種生活方式
總結教授精意：應修持五力。
如果我們擁有五種力量，菩提心自然會在心中生起。這五種力量是：決心的力量、嫻熟的力量、善因的力量、懺悔的力量，以及願望的力量。
決心力。舉例來說，我們下定決心在這個月，或在這一年，或直到死亡，或直到證悟，絕不放棄菩提心；即使被他人傷害，也不會屈服於嗔恨。
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我們必須不斷強化這個堅定的決心。
嫻熟力。在開始，禪修是困難的。但是如果我們堅持下去，它會愈來愈容易。俗話說：「沒有任何事情是無法習慣的。
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」
曾經有一個非常吝嗇的人，無法布施任何東西。他跑去見佛陀說：「我完全沒有辦法布施，怎麼辦？」
佛陀回答：「想象你的右手是你的，左手是一個可憐的窮人。從你的右手拿一些不喜歡或不需要的舊食物給左手。努力去習慣這麼做。你要一直這麼做，直到不吝嗇為止。
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」
這個人開始練習，但他吝嗇到在最初，只能給左手一點點他不喜歡或吃剩的食物。漸漸的，他開始習慣了，直到有一天，他感覺自己沒有那麼小氣，於是他又去向佛陀報告：「我現在把食物從右手拿給左手，心中沒有那麼不舍。」佛陀回答：「仍然把你的右手當成自己，拿一些金子、絲綢或華服送給你想象是乞丐的左手，看看你能不能心中無貪念地慷慨布施。」這個人努力去做，養成習慣之後，又去見佛陀。佛陀說：「現在你可以成為功德主。
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你已從執著中解脫出來，可以把食物和衣服布施給需要的人。」
這個人從吝嗇中解脫出來，濟助許多乞丐和窮人。他漸進地修持，直到後來他的布施是穩定且不動搖的。他了解到，過度節省或執著於財富是無意義的。他後來出家，達到阿羅漢的境界。
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透過精進地修持，我們也能夠成就兩種菩提心。
善因力。此即積聚功德。我們到寺廟，在聖物前面做大禮拜、行供養時，心中應當祈願：「願我心中生起兩種菩提心。願我心中祥和，不對傷害我的人生起嗔恨。願我能從對親友一面倒的執著中解脫出來。」不斷如此祈請，透過諸佛菩薩的力量，我們將成就這些功德。
懺悔力。經由仔細思考，我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱，都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時，即使是一剎那，也應當立刻加以對治，如同在生病時，醫師會給我們對治的藥方。俗話說：「打豬打鼻子；油燈趁熱清。」當一隻憤怒的山豬沖向我們，用棍子打它的鼻子，它會受不了痛而立刻轉身跑掉。趁油燈未冷卻之前清洗，很容易就可以清乾淨。同樣的，在我執尚未凝聚力量之前下解藥，就不會受到它的影響。
願望力。每當我們完成一些善行時，應當祈願「從現在直到覺醒，願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱，願我能夠把它們當作修道上的踏腳石。」如此祈請，供養上師，三寶及護法，請求他們的協助。
這五種力量含藏所有佛法，而全部濃縮成一個「吽」字。這意思是說，一切修心的甚深複雜的教導，都包含在這五種力量之中。因此，我們應該熱切地修持這五種力量。佛陀在其中一世就曾這麼做；在那一世，他是皇室的隱士——忍辱仙人。
故事是這樣的：忍辱仙人到森林中苦行。之後，他的弟弟繼承王位。有一天，這個弟弟，也就是國王，出遠門，在森林中一個地方停下來休息，睡著了。此時，王后、大臣及侍衛離開他，去見他們曾經認識的忍辱仙人，向他求教。國王醒來時，發現獨自一人，以為王后、大臣和侍衛遺棄了他。他非常憤怒，起身尋找，發現他們圍繞著一位隱士。他不知道這位聖人正在向他們開示，反而以為他在引導王后、大臣們走入歧途。
國王大喊：「你是誰？」因為哥哥遠離世俗的時候，他年紀尚幼，因而不認識哥哥。
哥哥說：「我是忍辱仙人。」
國王說：「那我要看看你配不配這樣的法號。讓我看看你能忍辱多少。」邊說，邊把隱士的右手砍掉。「能夠忍受嗎？」他說。
隱士回答：「可以。」
國王接著砍掉隱士的左手，說：「你還是忍辱仙人嗎？你還能忍受嗎？」
隱士回答：「可以。」
國王接著把隱士的頭砍掉，說：「你還能忍受嗎？」
隱士回答：「可以。」
國王砍掉隱士的手和頭，但傷口居然沒有流血，反而溢出牛奶般的白色液體。國王平靜下來，心想他可能不是一般的人。於是國王問隨從他是誰？他們告訴國王：「他是你的哥哥，忍辱仙人。他過去放棄王國，到森林中修行。」聽到這話，國王感到巨大的後悔，開始哭泣。因為忍辱仙人是一位菩薩，頭被砍掉了，仍能說話。他說：「你一邊問問題，一邊把我的頭手砍掉。在未來世，待我成佛之後，當你問我問題時，願我同樣能砍掉你的迷惑。」
事實上，忍辱仙人即後來的釋迦牟尼佛。
在釋迦牟尼佛成道之後，他最早的五位弟子(其中一位就是過去忍辱仙人的弟弟)問他：「什麼是輪迴？」
佛陀說：「輪迴在本質上就是苦。」
接著他們問：「苦從哪裡來？」
佛陀說：「苦從煩惱的情緒來。」
他們又問：「我們如何消滅苦因？」
佛陀說：「你們必須遵循道路。」
他們再問：「遵循道路有什麼好處？」
佛陀說：「遵循道路后，所有的業和煩惱將止滅。」透過這個開示，五位弟子成就了阿羅漢的境界。雖然忍辱仙人的頭是在嗔恨中被砍掉，然而經由他強大的證悟願望，而能夠把惡業轉化，讓國王在未來世成為他的弟子。從這個故事，可以看到為什麼佛法教導我們必須發願。
接下來談論在佛法傳統之下，關於死亡的教導。根據修心的法教，轉換意識的修行如本續所說： 大乘死教授，五力靠自己。
如先前所說，這五種力量分別是：善因、願望、懺悔、決心和嫻熟的力量。
善因力。身為修行者的我們知道自己被絕症纏身，無法延長壽命，即將死亡的時候，應當把一切財產供養上師及三寶，以及布施給最需要、最具功德之處。同時，我們應當完成所有未竟之事，對任何人事物沒有執著或怨恨。
願望力。對上師及三寶做七支獻供，並如是祈請：「願我在中陰免於恐懼。願我在所有未來世，能夠得到修持兩種菩提心的加持。願勝者，尤其是授予修心法教，教導我修持菩提心的上師，賜予我加持。」不斷如是祈請，深信上師一定會照看我們。
懺悔力。我們應該記得，我執曾經帶給我們傷痛；即使現在，我們仍然希望延續生命，把身體視為珍貴的事物而執著，擔心財富會如何被用罄：這一切仍會引起許多痛苦。如果到了這個地步，仍然無法擺脫這種執著，我們將永不得安寧。放下自己的身體，視其為泥土和石頭，心想它不值得執著。我們受苦，正是因為自己執著於身體。只要看一看就知道了！這個身體的外面是皮膚，裡面裝的是肌肉、血液、骨頭、以及各種噁心的物質。身體只不過是裝滿灰塵的袋子，沒有必要認定那就是自己。讓他們拿去燒吧，給鳥或狗吃了！如此想，可以去除我執。
決心力。提醒自己，穿過中陰的時候，如果能夠禪修殊勝的菩提心——事實上，這是修持諸佛菩薩的心要——就不會墮入下三道。下定強烈的決心，持續修持菩提心，可以保護自己不受中陰恐怖的影響。
嫻熟力。我們要不斷複習上述的技巧：如何修持兩種菩提心，如何修持自他交換，如何對懷有敵意的人生起慈悲心。在日常生活中，要讓自己隨時記得修心的法門。如此在死亡來臨、承受許多痛苦時，我們才有能力運用它。
在死亡時，你應當如此做：如佛陀圓寂時，側躺在右邊，頭枕在右手上。右手的小拇指擋住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禪修慈心，願廣如虛空般的眾生皆能得到快樂；然後禪修悲心，願眾生都能夠從一切痛苦中解脫。呼氣時，把所有快樂、舒適與財富布施給所有受苦的眾生。吸氣時，把所有眾生的病痛、邪惡、負面情緒和障礙吸納到自己身上。
之後，你應該觀照輪迴與涅槃本身如夢如幻，或如一個魔術師的魔術表演，萬事萬物缺乏自我的存在。不論是在此處或在中陰，一切不過是心的覺知，即沒有事物存在，也沒有恐懼的原因。努力保持這種信念，心中沒有任何執著。
有一次，一位老婦和女兒被河水沖走。老婦心想：「只要我女兒得救，我不在乎自己淹死！」女兒心想：「我死了有什麼關係？只要母親平安就好！」後來兩人都死了，但因臨終的願望是如此強大的愛，而使她們往生天道。我們應該隨時保有這種慈愛的念頭。當死亡來臨時，應當分別禪修兩種菩提心。
對於死亡時如何轉換意識，有許多著名的教導，但沒有一個教導比這個法教更無上、更奇妙、更不可思議。
摘自：《覺醒的勇氣》
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